他们看到了四谛的真，也就是四谛十六心中的第十六心之道类似智慧,在这里，茶道和人性被用来揭示哲学:通过茶道，自然的道理也可以实现，人性是心灵之道,而孟子的不动心之道既不同于高姿的不动心之道，又超越了高姿的不动心之道；孟子为自己的不动奠定了坚实的基础心之道，从理论、价值伦理、实践。
孟子的知字养气一章在东亚儒学发展史上占有重要而特殊的地位。千百年来，这一章的注释一直是最有争议的。我们读孟子，就要面对和重新理解和解读知字养气这一章。在中国哲学或心理学史上，孟子的不动心之道和高子的不动心之道分别代表了功夫理论的两种不同路径和方向，表现出他们在哲学思考上的不同兴趣，具有不同的重要意义。而孟子的不动心之道既不同于高姿的不动心之道，又超越了高姿的不动心之道；孟子为自己的不动奠定了坚实的基础心之道，从理论、价值伦理、实践。
道可以是道，却是不凡。在这里，茶道和人性被用来揭示哲学:通过茶道，自然的道理也可以实现，人性是心灵之道。通过茶道可以观察到人品，茶道也是人的心路的一部分，很好说，也很好理解。比如陆羽的《茶经》就很清楚的解释了茶道。人性很难说，也就是说人性是最复杂最难完全解释的。要么就是说不出来，直接说不出来，要么就是瞎说。总之，人和社会是最难说清楚的。
应该很有见地。见地是菩萨十位中的第四位。相当于视听倍增的前流果。这个位置的菩萨骑手，让他们被三界八十八弄糊涂了，真的没有智慧。他们看到了四谛的真，也就是四谛十六心中的第十六心之道类似智慧。根据经典《般若经》中的六趣篇，菩萨在此地要受十种活法:不舍阿朗罗住，无欲无求，知足常乐，舍佛功德，戒戒戒，嫉恶如仇，厌世心，舍一切，护一切。
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